個性會所設(shè)計(jì)新思維 主宰設(shè)計(jì)者的思潮

     在我們這個充滿物欲的消費(fèi)時代。會產(chǎn)生出這樣一類觀眾，他們并沒有在面對會所設(shè)計(jì)作品時傾心聆聽作品自身的解說，他們也不直接在設(shè)計(jì)作品身上尋找其內(nèi)在的感情，而是不厭其煩地尋找諸如“像什么”、“表達(dá)了什么意思”等這樣一些淺顯的東西，有時甚至去問一些連會所設(shè)計(jì)師自己都表述不清楚的創(chuàng)作動機(jī)和原因。而事實(shí)上，會所設(shè)計(jì)作品提供給你的就是一個供你自由想象的空間，每個人都可以根據(jù)自己的經(jīng)歷和感受去理解它的含義，去和設(shè)計(jì)師進(jìn)行心靈的對話，產(chǎn)生內(nèi)在的精神共鳴。形式本身都具有相對性，因人而異。這也是我們欣賞和理解建筑作品的出發(fā)點(diǎn)，只有當(dāng)形式對心靈產(chǎn)生作用時，人們才能理解和欣賞這件作品?；蛴淇?，或煩惱；或和諧，或混亂；或精美，或粗俗。

     會所設(shè)計(jì)形式背后的形態(tài)可能是一種持久發(fā)展的時代精神，會所設(shè)計(jì)師們一直都在努力喚起迄今尚未發(fā)現(xiàn)的種種更純潔、更高尚的情感，否則我們怎么能使會所設(shè)計(jì)與不斷提升的生活質(zhì)量進(jìn)行協(xié)調(diào)。通過作品，會所設(shè)計(jì)公司應(yīng)該能使人們體驗(yàn)到一種更加復(fù)雜微妙的情感。表現(xiàn)出形態(tài)的主題的方法有很多：色彩與形式、聲音與形式、嗅覺與形式、光與形式、材料與形式、結(jié)構(gòu)與形式、技術(shù)與形式等等。

     另外，還存在著這樣一種情形，形式背后的形態(tài)也許指存在于物質(zhì)或技術(shù)中的固有形態(tài)，賦予它以形式的設(shè)計(jì)師就是把這種情形發(fā)掘出來。于是，我們發(fā)現(xiàn)新的裝修材料或技術(shù)能夠產(chǎn)生新的建筑藝術(shù)形式，這樣的實(shí)例在藝術(shù)史和建筑史中并不鮮見。關(guān)于形態(tài)的概念，這將出現(xiàn)兩個完全不同的解釋；一種形態(tài)是可視的；是具體的、外向性的、表面的，它是外在的。這個外在的形態(tài)掩蓋了另外一個形態(tài)，被掩藏著的形態(tài)必須是可預(yù)見的、可被采納的。它是一個純概念性的形態(tài)、一個原理或一個精神。由此，會所設(shè)計(jì)形式背后的形態(tài)也可被理解成為“形式的精神”、“形式的意圖”、“形式的法則”，或理解成為梁思成先生提出的“建筑意”、諾伯格舒爾茲提出的“場所精神”等等。
 
     會所設(shè)計(jì)精神的改變需要的是一群革命者一樣的設(shè)計(jì)師，需要創(chuàng)意、激情的設(shè)計(jì)者。哲東空間設(shè)計(jì)面對會所設(shè)計(jì)的諸多瓶頸，在解決中創(chuàng)造出自己獨(dú)到的設(shè)計(jì)方法同時也取得了客戶更多的好評，作為專注的設(shè)計(jì)者，哲東設(shè)計(jì)更有一種革命者的設(shè)計(jì)精神和負(fù)責(zé)人的設(shè)計(jì)態(tài)度，哲東設(shè)計(jì)愿乘風(fēng)破浪創(chuàng)造您設(shè)計(jì)作品的下一個奇跡。