夜場設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù) 追求個(gè)體美與整體美

　　室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)這個(gè)系統(tǒng)、整體，就是由這些具有不同功能的單元體組成的，每一種單元體在功能語意上都有一定的含義，這眾多的功能體系巧妙地銜接、組合，形成一個(gè)龐雜的體系有機(jī)的整體，這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體性。夜場設(shè)計(jì)絕不是各種要素簡單、機(jī)械地累加結(jié)果，而是一個(gè)各要素相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)的綜合效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是整體的概念和各部分之間的有機(jī)聯(lián)系。

　　各組成部分是人的精神、情感的物質(zhì)載體，它們一起協(xié)作，加強(qiáng)了環(huán)境的整體表現(xiàn)力，形成某種氛圍，向人們傳遞信息，表達(dá)情感．進(jìn)行對話，從而最大限度地滿足人們的心理需求。因此，對于環(huán)境藝術(shù)的“美”的評判，在于構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)要素的整體效果，而不是各部分“個(gè)體美”的簡單相加。夜店設(shè)計(jì)“整體美”來自于各部分之間關(guān)系的和諧，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)對‘整體性’的追求，也就是環(huán)境藝術(shù)組成要素之間和諧關(guān)系的追求。

　　因此，我們可以看到室內(nèi)設(shè)計(jì)的組織結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特征：其一，在系統(tǒng)中客體及其特征（顏色、形式等）已不具有自身的價(jià)值，它們作為抽象的符號(hào)只具有系統(tǒng)所規(guī)定的普遍價(jià)值；其二，自然因素在系統(tǒng)中的出現(xiàn)為系統(tǒng)提供了某種與“自然’的聯(lián)系，但同時(shí)系統(tǒng)又是對自然的否定。

　　從以上結(jié)構(gòu)主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)這一藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用-我們可以理解結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，瑞典的語言學(xué)家索緒爾有一句名言，語言是形式而不是實(shí)質(zhì)，他所說的‘形式’就是結(jié)構(gòu)。在他看來，人們所說的話或言語已隱含和預(yù)設(shè)了語言或語言的結(jié)構(gòu)，語言是先于言語的，并決定了言語的意義，確切的說，只有在語言中，言語才是有意義。由此與設(shè)計(jì)之結(jié)構(gòu)所達(dá)到的共通性來探究藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)關(guān)系的密不可分，室內(nèi)設(shè)計(jì)已成為了一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科，在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科交叉滲透。它可以更廣泛、更直接、更生動(dòng)地傳遞各種信息，并加以綜合分析，形成主客觀相結(jié)合及交叉的研究方法。